Café Philo : « La logique fasciste »

« Si nous tenons, néanmoins, à insister un peu sur ce motif, c’est en réalité pour marquer notre méfiance et notre scepticisme, s’agissant du nazisme, à l’égard de l’accusation hâtive, brutale et la plupart du temps aveugle, d’irrationalisme. Il y a au contraire une logique du fascisme. Ce qui veut dire aussi qu’une certaine logique est fasciste, et que cette logique n’est pas simplement étrangère à la logique générale de la rationalité dans la métaphysique du Sujet. Nous ne disons pas cela seulement pour souligner à quel point une certaine opposition reçue, parfois dans l’idéologie nazie, parfois à propos d’elle, du muthos et du logos, opposition en apparence élémentaire, est en fait très complexe (il faudrait relire à ce sujet, plusieurs textes de Heidegger) ; nous ne le disons pas seulement non plus pour rappeler que, comme tout totalitarisme, le nazisme se réclamait d’une science, c’est-à-dire moyennant la totalisation et la politisation du Tout, de la science ; mais nous ne le disons avant tout parce que, s’il ne faut certes pas oublier qu’une des composantes essentielles du fascisme est l’émotion, de masse, collective (et cette émotion n’est pas seulement l’émotion politique : elle est, jusqu’à un certain point du moins, dans l’émotion politique l’émotion révolutionnaire elle-même), il ne faut pas non plus oublier que ladite émotion se conjugue toujours avec des concepts (et ces concepts peuvent bien être, dans le cas du nazisme, des « concepts réactionnaires », ils n’en demeurent pas moins des concepts).

Nous venons là, simplement, de rappeler une définition de Reich, dans la Psychologie de masse du fascisme : « Des concepts réactionnaires s’ajoutant à une émotion révolutionnaire ont pour résultat la mentalité fasciste ». Ce qui ne signifie pas, ni à la lettre de ce texte, ni pour nous, que toute émotion révolutionnaire soit immédiatement vouée au fascisme, ni que des concepts réputés « progressistes » soient toujours, par eux-mêmes, à l’abri d’une contagion fascisante. Il s’agit sans doute, chaque fois, d’une manière de « faire mythe », ou de ne pas le faire ».
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